历史论文范文参考1500字，历史论文范文参考1500字怎么写

导读：张艺谋的电影《满江红》所涉及到宋与辽金的历史，作为辽金历史研究学者李旭光先生这篇论文值得一读，你可从中可以了解这段历史……

关于“大金得胜陀颂”碑，自清代以来，国内外学者代有研究精论，不一而足。尽管如此，至今仍有许多问题有待破解、廓清与回答。仅就所能虑及的问题连同以往学者的成果，做一点归纳。

概况。“大金得胜陀颂”碑，系由金太祖完颜阿骨打之孙，金王朝第五世君王、金世宗完颜雍，为纪念金太祖当年誓师起兵反辽得胜建国，于大定二十五年（1185年）七月二十八日在太祖誓师之地所立。碑址位于今吉林松原扶余得胜镇石碑村东1·5公里处，方位为北纬45度21分27·8秒；东经125度36分46·2秒。由于岁月销蚀，其高度和规模已难得再现雄风。据全国第三次文物普查数据显示,现存的得胜陀海拔为157·3米，幅员在1600平米左右。北距东流松花江10公里，东距拉林河7公里，近邻拉林河汇入松花江口的江河交汇处。得胜陀的西向有一弧形台地拱卫，台地高约50多米，得胜陀的周边是遍布的沼泽和湿地。

大金得胜陀颂碑就坐落在得胜陀上，现扶余已在碑址上建立起博物馆和高25·92米、独立塔楼封闭式的碑亭。该碑通高328厘米，由龟趺、碑身、碑额三部分组成。碑身宽85厘米，高177厘米，厚31厘米。碑额为长方形，高79厘米，宽100厘米，厚38厘米。龟趺碑座高72厘米，宽97厘米，长160厘米。碑身正面刻汉文30行、815字，由碑文题目8字、撰稿书丹篆额人91字、序言350字、颂词(骈文)352字、落款14字等五部分组成。

其内容，主要是记述当年金太祖完颜阿骨打誓师起义经过、金世宗完颜雍立碑缘由，申明大金建国受命于天，歌颂金太祖与“今圣”金世宗功绩，阐述建碑意义，为该碑确定主题（碑的名字）并署撰写书丹篆额人名字等内容。碑的背面刻有同一内容、可看作对照和互相印证的女真文，刻有女真字33行、1433个，其中已经识读、翻译为汉文的986字，另有222字无释读(以道尔吉、和希格“女真文《大金得胜陀颂》碑校勘释读”统计)。

大金得胜陀颂碑

该碑最早见于典籍为清代的《吉林外记》（1823·萨英额），此后，又先后见于《吉林通志》（1891·长顺）、《东北舆地图说》（曹廷杰）、《东北舆地释略》（景方昶）、《伯都訥乡土志》（1891·伯英）和民国年间的《扶余县志》（1924·张其军）等历史地理著作。日本学者、国内学人对该碑的女真文、汉文内容多有研究著述。亦有将女真文译为汉文的学者。清代有碑文的拓片存世，传在北京图书馆和吉林省图书馆。该碑在清末被发现时尙被埋在土里，后又屡遭折损。民国初年的扶余县长孔宪熙首开对石碑保护先河。共和国成立后，扶余县、吉林省均对该碑的保护、修复做出积极努力。1961年该碑列为吉林省第一批省级文物保护单位；1988年国务院公布为第三批全国重点文物保护单位。

立碑主体。“大金得胜陀颂”碑的立碑主体，往往在介绍、研究时被忽略或是一带而过，应加以明确和强调。这不光因为碑文中没有落款，还因为立碑主体关系到对该碑的价值评断。从碑文的序言、颂词内容来看，应认定该碑为金中央政府，以及其代表人金代帝王世宗完颜雍所立。碑文从撰稿和书丹依据、立碑决策过程、颂词所持立场等三个方面，印证了上述观点。

一是在碑文的开篇中，开宗明义地介绍赵可、孙侯、党怀英三位，为撰文、书丹、篆额者。其中的撰文者赵可为翰林院正七品、从六品级别官员，篆额者党怀英为翰林院正八品、从七品级别官员，二人均为皇家御用文人；孙侯的级别应为正七品，或从七品，作为外官因立碑而充内任，表明其为通晓女真和汉文两种文字的书法家、翻译家，或许还曾在中央政府供职，至少是帝王信任和了解的应招文人。三人均为奉敕行事，赋予他们职责的是皇帝金世宗。敕，在这里代表的是皇帝世宗；

二是在碑文的序言中，叙述了立碑的原委及决策过程。大定二十四年的东巡金源故里，使得世宗驻跸上都时，联想到自己中兴大业所遇到的困难，勾起对祖父创业之初以区区两千五百之众誓师反辽，旋即以摧枯拉朽之势推翻契丹王朝胆识勇气和期间“缔构之难”的感叹，进而形成“尽孝孙光昭之道”的初衷；“诏以得胜陀事访于相府”，类于决策前的咨询论证；“相府以闻，制曰：可”，则显为决策、部署。在这一整个过程中，世宗的思考、调研、决策、部署贯穿始终。在这里，诏、制，都是世宗的政令。

三是在碑文的颂词中，两次出现皇帝专有的“诏”字。一则“诏以其事，载诸颂声”，世宗诏令，通过立得胜碑为载体，歌颂祖先、“润录祖业”。当然，同时也会使人们自然地把太祖草创之功，与今圣中兴之业联系在一起，从中彰显世宗的远大志向及取得的功绩，以千秋帝业来凝聚人心；再则“配姬舆刘，诏于万世”，按照符合或相当于周文王、周武王的标准，汉高祖刘邦结束纷乱后形成的疆域，将金王朝的帝业薪火传承。诚如王富仁先生所言，这的确是一种政治上的嘱托。两个诏字的使用，前者，是对既往的表述、记述、追述；后者，则是对未来的指示、规定、要求。这在行文上，显然已经突破了颂词的规范，以及撰稿人身份的局限，说明此碑文应该经过金世宗的审查、订正、修改后才定稿。

特别是后一诏字的使用，应该就是金世宗所加。从《金史》中可以看出，金世宗对汉文化，特别是唐代以前历代明君及中华重要典籍多有了解研究，许多地方与唐太宗、辽圣宗效仿古贤、积极进取、虚心纳谏、广开言路的执政风格相似，说明金世宗本人具备为碑文把关的专家水准。

大金得胜陀颂碑

立碑目的。分析“大金得胜陀颂”碑文，联系金世宗朝的政治实践，可以看出，大金得胜陀颂碑的设立，集中体现出金世宗把金王朝看作是中华历代王朝序列中一个“正统”的替换朝代，所表达的是把自己纳入中华一统的政治立场和历史眼光，以及最终统一中华的雄心壮志。对于第一个入主中原的女真王朝帝王来讲，以大金得胜陀颂碑所立万世贞石为声，所追求的 ，显然是整个中华民族的团结进步。主要有以下三个要点：

第一，歌颂太祖起兵、誓师反辽战争的正义性。“辽季失道，腥闻于天”八个字作了最集中的概括。辽的末代之君道宗和天祚两朝，疏于政务、军务、外交，民族政策失措，且“禽色俱荒”。尤其是臭名昭著的“打女真”、“荐枕”、“银牌天使”、索取“海东青”等歧视压榨女真人的政策，使得女真人苦不堪言。特别是发生在天祚帝天庆二年的“头鱼宴”不快，阿骨打险被杀戮，从而最终下决心组织武装起义。腥闻于天，是说辽代得罪了天下人，只有取而代之一途可选。“辽季”中的季字，指一个朝代的终了，更是在强调，另一个王朝—-大金将取而代之。当然，金取代辽后自非辽可比，其控制范围已越过黄河，直抵江淮，金与宋之间的力量对比也占据压倒之势，且最终进入中华龙脉传承的一个节点。

第二，歌颂金王朝受命于天的合法性。颂词中几次提到这一点：“国家将兴，必有贞祥”，“受命之符，孰云非贞”，“得胜之祥，如日杲杲”。这些都是在强调上苍对金王朝的眷顾、承认与护佑；“化被朔南，德侔羲轩”，直接歌颂有“小尧舜”盛誉的金世宗完颜雍中兴治绩；“六飞戾止，江山良是”等，则是在讲金王朝受命于天、得天下在人的辩证关系。六飞戾止的六飞，为天子之乘，亦为六騑，良马六之。

第三，祈福大金帝业传于千秋万代，即金王朝政权的长久性。“帝王之符，千载合契。配姬舆刘，诏于万世”，就是表达这样的理念。其中的“配姬舆刘”，应该是对后世即国家未来发展的方向性规定。配姬，是把周文王、周武王这样的千古圣贤作为帝王标准，更是金王朝对中华大家庭的认祖归宗；舆刘，是强调如汉高祖刘邦一样守土开疆，结束秦乱，经营一统天下(《汉书·高帝求贤诏》：“今吾以天之灵、贤士大夫定有天下，以为一家，欲其长久····”)。所传达的是政治自信、远大抱负，以及对中华历代名君的推崇，并将这些圣贤作为金王朝发展的样板和金科玉律。

大金得胜陀颂碑

碑文所蕴含和体现的中华文化传统。“大金得胜陀颂”碑，通篇体现了中华传统文化的影响，字里行间每每出现中华民族共同拥戴崇仰的历史人物，每每出现传世的经典文献和历史掌故，每每出现中原汉民族为代表的各民族传统习俗。“神道设教，易经著辞。厌胜之法，自古有之”；“文王有声，遹骏有声”；“武王戎衣，火流王屋”；“汉高奋剑，素灵夜哭”，以至于传说中的伏羲氏，史书中的唐玄宗幸太原，作为集官宦、文人于一身的柳宗元的“贞符之论”等，几于信手拈来，反映的不仅是撰稿人以致世宗本人深厚的文化底蕴、对汉文化的尊崇与融汇贯通，更是整个女真王朝对汉文化广泛深刻的接受。

深层次折射出的是女真贵族对中华传统价值观念的认同与内化。如碑文中反复出现的“天”字。“辽季失道，腥闻于天”；“皇矣我祖，受天之祜。恭行天罚，布昭圣武”；“灵贶自天，事骇观睹”；“天有显道，厥类惟彰”等。

天，所代表的是神灵、命运、万物的主宰等人们不能预知和掌控的最高权威与力量所在。“敬天顺人”，以至于“替天行道”等，是先秦以上溯到春秋的中华传统观念，用“天”来开路、说事，说服力自是毋庸置疑。碑文中还出现“孝”字，并把“尽孝孙光昭之道”作为整个立碑的出发点，自会产生对人们社会伦理方面的比较、考量与认同。当我们考察世宗生平思想之后会发现，这当然是完颜雍本人出于自然人、社会范畴的人、帝王天性的真实写照，但所反映的则是一个民族精神境界的自我超越。还有如访于相府后，相府以闻：“于义为允”，用作评价的标准是“义”；对今圣天子最精炼的八个字评价为：“化北朔南，德侔羲轩”。其中所礼尙的重教化，重君德，都是中华传统价值观念的重要内容。

大金得胜陀颂碑

价值与地位。我觉得，判断“大金得胜陀颂”碑或是其它碑的价值，既要看其所立王朝、帝王（或其他立碑人），又要看其所为目的，更要看其所得以保留的历史信息，以及其在碑刻史、断代史的比较中所独具的贡献。以大金碑而言，其价值与地位主要体现在以下四个方面：

第一、帝王帝业，政治领先。大金碑作为皇家碑、政治碑、治政碑，是由其立碑主体为帝王，碑文所及通篇为政治、军事、哲学（贞符之论）、神学（禳禬之法、厌胜之法）、军事地理（有卷者阿，望之陂陀）等内容，以及所传达的勤政、进取、长治久安、孝义、仁德精神决定的。而这些内容不仅超越了一般化地为祖上歌功颂德，而且决定了其在祖国北方所独具的高度、层次和领先地位。

第二，文化融汇，首开先河。凡碑自必有双面，但正反面就同一内容书镌两种民族的文字，可供对照、对译，以及使用不同语言文字的文化族群识读，该碑是首创。特别是把汉字镌刻在碑的正面（或许本无正反之论，也未可知。），应该是对汉文化的特别推崇和尊重，可以从中看出金世宗在团结其他民族、学习包容先进文化方面的胸怀和境界。也为后来的少数民族所建立的王朝树立了样板，积累了经验，“制定了”规范。而碑文中所列中华圣贤、经典，则更加强了是碑在促进民族团结方面的感召力。

第三，学术、艺术价值，无与伦比。大金碑在学术上最重要的贡献，是以皇家颂词方式、以叙述事件方式，保留了迄今为止存世最多的一千多个女真文字。更为难能可贵的，这些文字不是呆板地、单个地留存，而是置于流淌、灵动、有机组合的碑刻文献实践中，这不仅有助于帮助我们去消弭对一些难于辨认文字的疑虑，更会有助于了解古人在使用这种文字时的理念、方法、习惯，知晓一些女真文字的使用范围和价值。同时也证明，在金代，虽经过七十多年金王朝苦心经营的“女真化”过程，汉语言文字，依然是民间流行且居于主体地位的语言文字，更是官方使用的主要语言文字；证明，在实际应用中，汉字与女真字两者间在官方需要互译、对照时，汉文字是原本。

从《金史·百官》中可以看到，在国史院、翰林院中，均间设女真、汉人、契丹人充任，汉人、女真、契丹人在翰林院的比重为10:7:7，后来，随着文化融合的进程加快，契丹人的地位显然下降后，才逐步撤罢了其中的契丹人。石碑也间接地告诉人们，该碑的书丹者孙侯，就是能够同时驾驭两种官方文字的语文专家、书法艺术家。而汉字中的篆字，格外得到女真贵族的推崇。其次，是大金碑的文学价值。

为大金得胜陀颂碑修建的塔楼

大金碑以区区八百字，相对完整地叙述了金太祖起义经过、得胜陀形胜、种种大金得胜的吉兆，金世宗纪念太祖的初衷、内容、过程及世宗的治绩，反复论证了帝王之符，受命于天的观点，对大金王朝的不朽帝业进行了展望和政治交代等丰富的内容。行文流畅，叙、议融汇，散、骈叠合，文学形象的运用与抽象思辨概括结合，层次清晰，跌宕起伏。既是一篇优美的散文，亦是一篇严谨的政论、不朽的浪漫史诗。再次，是大金碑的史学价值。

碑文中所及的一些历史事件、历史人物，所发生的缘由、时间、地点、经过等，基于太祖实录和“睿德神功碑”的确切记载，事实有据，来源交待清楚，所作的概括归纳又出自金代皇家御用文人和官宦之手，得到“今圣”天子、等于是汉学专兼政治家完颜雍的认可，其史料价值无与伦比。其成文于金王朝本身，又给后人提供了当朝者的自我解说。相比于元代学者成书的《金史》等典籍，更具说服力也更为深邃。而后人，特别是清以来一些学者衍生的一些文论，又给他们的后人留下新的史料。此外，是大金碑的书法碑刻价值。特别是在女真文字的书写方法上，为我们保留了比之于汉文字更为珍贵的原始范本，在探寻女真字的用笔规律、结体特点、章法运用、书法流变，以及内蕴的美学价值等诸多方面，都具有不可估量和无以替代的地位。

碑文局部

第四，地理坐标，万世不易。尤其在大金碑颂词中所提到的“惟此得胜，我祖所名”，指明该得胜陀为金太祖定名。碑文中还说，“有卷者阿，望之陂陀。”这是对作为起义誓师之地得胜陀军事地理特征的高度概括：得胜陀是一处立于弓形台地拱卫的底边、湖泽水滨的岗阜，且邻近松花江、拉林河。该陀及周边地区视野开阔，易于大部队在隐蔽状态下集结、展开、机动，又有江河湖泽所形成的天堑。处在这样的地方藏兵、进行水陆两方面操练，可以从容躲避契丹耳目；作战时可以顺利进行攻防转换。特别需要指出的是，过去人们往往忽略该得胜陀滨水的特点，仅仅是说距拉林河东口有多远云云，没有对其邻近松花江，处在湿地群落中有更足够的重视，而大金碑对该陀两个地理特征则均有描述。相比之下，说明今人的研究在案头、踏访、拓展、概括上都有不足。

当然，大金碑的存在，重要的是文化历史坐标的永久性定位。我们可据以推定其它一些历史地名，进而了解一些历史事件与今天地域的关系。譬如《伯都訥乡土志》中，该地又作“隆科城”、“龙虎城”，使我们把该地与辽金时期流动的皇城及后来帝王驻跸地（龙虎城）建立起联系，也为古代该地曾有先民建立城邦（隆科城）提供了线索。

2015·2·3·11时56分草成，

至2015·3·4·12·24分又改。

3·11早，3·12日对“诏”字的使用及第六页括号中引文，以及通篇又做了补充订正。

作者李旭光

李旭光简介

祖籍山东，中国作家协会会员，中国民族史学会辽金契丹女真史分会理事，中国楹联家协会会员。文学创作一级。

散文《秋来查干湖》，收入2011年《中国散文精选》；《无语的查干淖尔之冬》，收入《人民日报》散文精选《风在诉说的时候》；《百余年来洮霍两河注入查干湖以及松嫩两江…的文献与图舆》，收入《辽金史论集》；《三石·九石》等几十篇散文、札记、随笔、诗歌，在《人民日报》、《光明日报》、《吉林日报》、《作家》等报刊发表。

（2022.12.29）

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